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一、开场白
儒释道三家深究的本质问题是心,所以三家也是关于心的学问,即研心之学、养心之学、修心之学、达心之学。我有志于学习三家的智慧,希望能满足我探寻究竟的好奇,也希望能成就我的学修之果,所以,这是我学修过程中特别关注的终极问题。此为分享的缘起。
我今天分享的内容有三个部分、三个层次。三个部分是心、性、我,其实,这都是心的不同表述概念和视角,我借此展开做一些分析。三个层次即“是什么”、“为什么”、“做什么(怎么做)”,是借思辨的逻辑过程看看心的现象与本质。总之,是力图从横向与纵向的不同侧面剖析心,争取能说清楚心的概念、结构、层次、特质、方式、功效,以及学修的路径、点滴的办法、学修的结果。
心性的问题,十分重要、十分特殊、十分玄妙,我们即使站在古圣先贤的肩上,也未必能窥其全豹。心性的问题,十分多样、十分敏感、十分难证,所以说起来会有无数的视角,会有无尽的破绽,也会有无穷的争议。
二、关于“心”
(一)心的重要性、特殊性、玄妙性
▲伦敦威斯敏斯特大教堂的故事(太长,略)
这是一个因改变自心而改变世界的故事,它从一个侧面说明了心的特殊性和重要性,这是西方人的看法。
▲东方人中国人是怎么看怎么说的?
1、我们最常听到的是“心态决定命运”!世界如何?看你的自心,心若有佛、一切安好,心若无我、一切化解,心若善良、一切美丽,心若智慧、一切光明,心若慈悲、一切和谐!反之亦然,心即混乱、冲动、恶劣、丑陋、愚痴、黑暗、对立,等等。
2、大家都知道,心是个妙物,又是个累物。人求的只是个安心、放心、舒心,所以要守心修心。让人生受益的几句话:健康是最大的利益,满足是最好的财富,信赖是最佳的缘分,心安是最大的幸福。这种心灵鸡汤,我们经常可以看到。
3、从励志或玄妙的角度看,心有多自由,生命就有多自由,当你的心与天地合其德、与日月合其明、与鬼神合其吉凶时,你就能自由地切换生命场景,甚至超越三维、N维空间,达到无挂碍的游舞状态,即古代圣贤说的天人合一、如来如去、“遍周天法界”。
4、佛家的说法,把其重要性特殊性玄妙性一句话概括:“心净则国土净”;“心正则诸境难侵,心邪则众尘易染”;“三界唯心,万法唯识”;“心造诸如来”;“心起则六趣显现,心净则法界坦然”;“诸佛悉了知,一切从心转,若能如是解,彼人见真佛”;“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚”。
5、以上凡夫和圣者的不同见解,都从不同侧面说明心的三性,正因为心性如此,所以我们应加倍重视对心的关注和心的修养,从而提升你的意识亮度和能量级别,成为世间法意义上光芒四射的人!提升你的心识纯度,发掘你的心性慧力,成为出世间法意义上证悟得智的人!
(二)心是什么、为什么、做什么
说心,肯定要说现象,更要说清其本质。
1、字典的说法:
心是引领人获得生命高度提升的器官。这还是在说实体心脏的事儿。这么权威的地方,说出这么幼稚的概括!这种对心的一无所知(很普遍),即使它拥有其它更多更丰富的世俗知识,也足以让我们感到汗颜!
2、常人的说法:
心就是意识,就是人区别于动物的思维、推理、判断等等的能力,是大脑的功能。意识确实因具有思考能力而称为“心君”。人的五官是不会思考的,心之意处于统领五官的统帅地位,这是显而易见的。但以为通过眼耳鼻舌身形成的意识是心,那是荒唐可笑的,以为用它们能得真理,能彻知世界真相,是痴人说梦。这是要推翻的不究竟的说法。
3、西方人(现代科学)的说法:
心是意识,是灵魂,是灵与肉的总和。
西方早期是强调心身二元并对立的观点。到英国著名心理学家吉尔伯特·赖尔在其《心的概念》专著中提出身心一体的说法后,批驳和终结了笛卡尔以来的身心二元论。
通识的说法,意识是有思辨能力的精神活动,它以此觉察和分辨外事外物,它包括:①自我意识,即生命相续时不自觉引起的自我观念,认为“我”和人身是真实的存在,是人一切活动的内在依据;②个性意识,即性格、兴趣、情智的偏好,它具有稳定性和统一性,是人区别于他人之处;③经验意识,是积累存贮下难以察觉的生命信息,它具有潜在丰富性、完整性的特质,也具有现实片面性、妄执性的可能。
它实际上已经包括了前意识、下意识、潜意识的内容,即那些人脑尚未发掘的能量与超感能力,遗传积淀的经验,包括欲望、冲动、贪求等生命原始动力,等等。
心理学家贝克莱说:“存在就是被感知”。
再后来,著名心理学家卡尔·荣格提出心的本质是自性的“无意识”,提出自性是神性的种子,以此批驳弗洛伊德“心即本能”的说法。他认为:自性代表心灵的整体,是起点也是终点,它是潜在的神性的种子,存贮着各种可能性。这种“无意识”通过意识之光而照亮,从隐覆之物变为显发之物。自性是生命的目标,它赋予生活以意义,使人格统一完整和超越,它是精神的综合。
这些内容非常精彩!这是荣格研究集体无意识的最重要成果,是荣格心理学说的转折点和重要里程碑!令人些许遗憾的局限,在于他把心的本质归结到神性。后面我们谈到心性的时候再论。
4、古易的说法:
心的本体是不易(略)。
5、儒家的说法:
《尚书》十六字心诀:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。心是未发之中,是寂然不动,是廓然大公,是天下大本,能感而遂通。朱熹:心即性,性即理,分道心人心。阳明:心即理,心即道,心即良知。阳明四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。儒家关于心有不同角度不同诉求下的很多说法,也以此而有不同路径下的不同故事,但核心都是致知为圣(解说略)。
6、道家的说法:
心即道,惟恍惟惚,其中有象、其中有物、其中有精、其中有信,有物混成,先天地生,万物之奥,致虚极、守静笃、达自然。故有浑心、大心、道心之说(解说略)。
(简评:以上说法都是心的定位尝试,都是对心认识的经验积淀与推理,都有不同境界的真理性)。
7、佛家的说法:
在诸多说法中,我认为,佛家的说法最细腻最究竟。它用一个概念就把心的本质说透说到位了,即空性智慧,即空性与光明双运不二的如来藏,它不生不灭、真空妙有,是超越的超越。这在佛教诸多经典中有甚深而具体的表述。当然,这对平常凡夫所讲,是普通的世俗谛的道理,对决心解脱的修行人所讲,则是要求有胜义谛层面的证信与体悟。
此外,它还有一套完整的现象界的时空因果结构,即以心王心所的层次之分,以八识十识的内外之辨,以登地到十地的果位之修,以转识成智的妙法妙用,显示了其在阐述心之本体之后,对其开敷现象的细腻描述与究竟把握。 |
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