何为承负？何为阴德？积大阴德，改变命运！

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一、什么是承负？

说起承负，最常熟悉的就是「前人栽树，后人乘凉」。到底什么是承负？根据老子「道设生以赏善，设死以威恶」的教义思想，「承负」可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说「承负」是道教的报应观。

《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺「道」而行，自然、社会就昌盛发达；违「道」而行，自然、社会就衰败枯萎。

「承负」简单来说就是祖先给后人留下的一笔「遗产」。若果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。

《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」同出一里。并且，「承负」有「十世一周」的性质，即十代以前的祖宗的行为，仍然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。

「承负」的核心内容是将天道、地道、人道置于「承者为前，负者为后」的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在「前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃」的承负结局中。



二、什么是阴德？

经常听人家说「积阴德」，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？

善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。

阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。

阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。

俗话说：「人做善行，人做善事，天地良知，必有福报」。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。

对于阴德，民间称之为「阴骘」，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是「近在己身，远在儿孙。」

《易经》告诉我们「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」、「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」这表明了「为善得福，造恶得祸」的原理。多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。

在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：「故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸」是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，「得道者多助，失道者寡助」，朋友多才是好事嘛！

因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。



三、如何积阴德？

行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德，无所求地做好事也是阴德！

古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；

分粥赈饥是积阴德；

筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；

功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；

见人危急，勇于搭救，甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德。

阴德见于微不足道的生活小事之中，乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁，在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。

北宋《司马温公家训》云：「积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读；不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。」

阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。

据《神仙传》记载，一个道医就是因为广施行善，治病救人而得道成仙。

阴德就是播出希望，收获未来。道家思想也提出：「祸福无门，唯人自招。」

一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。

修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。

古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。

如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？

所以，要改变命运，就看你如何积阴德了！