自称吴氏真医者实则就是吴氏庸医也

吴氏庸医，是骂人吗？吴氏真医也好，吴氏庸医也罢，既不是表扬，也不是骂人。吴氏真医和吴氏庸医都是这么来的：

明·裴一中《言医·序》中说：“学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食耳，断不可作医以误世！医，故神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之具也。是必慧有夙因，念有专习，穷致天人之理，精思竭虑于古今之书，而后可言医。” 仙，比喻才华脱俗出众。慧有夙因，指天资聪颖。

“学不贯今古，识不通天人，才不近仙”吴氏自愧不如，故以吴氏庸医自嘲。

 

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 明·缪希雍说：“凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物；苟执我见，便与物对；我见坚固，势必轻人，我是人非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽日亲近人，终不获益，白首故吾，良可悲矣。”灵知，即灵智，与“一灵空窍”都是指人的真心佛性。作为医生，应当首先做到虚怀若谷，因为人的真心佛性就象空洞一样，本来无有一物，即所谓“人之初，性本无”。如果只是固执地执著于自己的见解（“我见”），而不谦虚，那么就会使自己和事物对立起来。“我见”坚固，势必就会轻视别人而产生傲慢之心，执著于“我是人非”，从而与外界对立起来。真心佛性就会被这些执著烦恼的扰动所蒙蔽。这样的医生，即便每天在形式上亲近别人，他最终也难以受益，直到年老还固执己见而不求进步，真是可悲啊。  

吴氏庸医和吴氏真医有什么不同？

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  清·叶天士：“良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶！”良医处世，不傲慢于自己的名声，不计自己的利益，这反而树立了他的品德形象；能挽救生命，妙手回春，这就建立了他的功劳；阐发深奥的医学理论，著书立说，这就建立了他的言论思想。医生就应该在掌握医学这门手艺的同时具备上述三种善德，可见 “医道”对于世间而言，是非常重大的事情。  

 

一个人的学问不贯通古今，见识不通达贯穿天地人间的大道（佛性），才华不脱俗出众，心灵不亲近于佛，即不具有慈悲之心，这样的话，宁可种田织布维持生计，也断不可将医生作为职业去贻误生命。医生是一种光明神圣的事业，并非读书未成、生活未有着落而解决就业择业问题的一种渠道。它需要天资聪颖，并刻苦学习，通达贯穿天地人间的大道（佛性）之理，认真钻研古今之书，而后才可谈得上行医。

 

为了时刻警醒自己虚心学习，读古今医籍，不执着于中医西医，博采医道、佛道、儒道、哲理、天文地理、人文，以博爱、善良之心处世，是医者之精髓，吴氏中医以此为医道修心之宗旨，故常自自嘲为吴氏庸医。

 

古人云:“德不近佛者，才不近仙者，不可为医”，医者仁也，救死扶伤。医者智也，博览医书，医者明也，断病情，解是非，为病者解惑也。何为医，解救病人于苦难之中，助病人圆健康康复之梦。古之医者，人敬之，菩萨之心，神仙之术，病者感激。今之医者，人误之，菩萨之心，神仙之术，不足自保，病者不信之。古今医者，大不同！何也，人心也！

 

吴氏庸医为什么经常自称自己是吴氏真医呢？

大家都知道张真人张三丰，修道深处为“真人”，大儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”桂林吴氏立志修医立命，以真医为目标，故亦常把吴氏真医挂在嘴边，以激励自己，把真医当作自己终生的奋斗目标。

吴氏庸医和吴氏真医有什么不同？

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清·纳兰性德：“以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。”

用一种药来遍治众生之病的是“道”（佛性、天理），能够在众药之中选择药物对一种病进行治疗的是“医”（生）。

佛法认为，佛性之理（道、规律）贯穿于整个宇宙之中。人之所以会得病，主要是人们违背了自然规律、身心规律等客观法则的结果。世界卫生组织（WHO）1990年在对“健康”下的定义中说：“一个人只有在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面都健全，才算是完全健康的人。”因此，疾病并非仅仅是躯体的疾病，还应包括心理的疾病、适应能力的疾病和道德的疾病。佛法中认为治疗这些病的总体方法是医学（医道）和以佛性（道）为线索的佛法（法药），所以，从这个角度上来说，治疗疾病的统一一味药就是“道”。 

 桂林吴氏：真医也好，庸医也好，随便怎么叫都行，当医生关键是要先正心，心正了自然不在乎怎么称谓了。

 吴氏庸医和吴氏真医有什么不同？

元·王好古“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。”医生的天职，是帮助延续人们的生命健康的。这种道所体现出来的德和天地长养万物的大公无私之德相一致，它是佛性随缘而生利他妙用的生生之德。作为医生，一刻也不应缺少这种德。

桂林吴氏：真医也好，庸医也好，随便怎么叫都行，当医生关键是要先正心，心正了自然不在乎怎么称谓了。吴氏常以真医自居，志在进取，向真医看齐，常以庸医自嘲，称自己吴氏庸医志在时刻警醒自己，莫做庸医。