《道德经》第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，有，名有物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 道德经是一部天书，可从各方面去解读，没有谁的对，也没有谁的错，因为各人所悟的道不同。同一个人在不同时期对道德经的理解也不一定相同。山顶洞人是站在佛家观点解释道德经，解释得很好，曾仕强是站在儒家观点解释道德经，也解释得很好。我是站在我的观点解释道德经，也解释得不错。 桂林吴氏老中医疯癫郎中的解释：“道可道，非常道”——实际上是“道可道，非恒道”，道是可以用言语来传授的，但道是活的、是动态的，是在不断在变化着的（不是永恒不变的），所以，我们要站在宇宙和事物的动态变化中看问题才符合道。“名可名，非常名”——实际上也是“名可名，非恒名”，把恒字改为常字是因为汉朝时避讳汉文帝刘恒的名字，所以，一直以来就改成“常”了字。“名可名”——“名”当然是“名”，什么事物都可以给它命名，但名也并不是长期都是那个名，名也是动的，比如小孩没生之前是胎儿，小孩生出来了是婴儿，然后是儿童，然后是少年……，生出来取了个乳名，然后越了名字，然后是某某同学，也可以是某某班长，然后……，一直在不断的变化呀。 “无，名天地之始，有，名万物之母”——“始”与“母”是一样吗？既一样，也不一样，“始”如阳，如父，母如阴，如母。无生有、有生无，有与无是相生的。没有父亲，哪来母亲，没有母亲，哪来父亲，没有阴，哪有阳，没有阳，哪有阴？阴阳、父母……是共存的。 父也好、母也好，阴也好，阳也好，有也好，无也好，没必要纠结，所以，我们可以直接理解为“有与无”（或有无相生）。 “故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”——这里的“常”就不是“恒”了。“妙”可以是指微妙而无边界，“徼”可以是指有边界，“妙”可以想象成“圆”，圆循环而无止境，“徼”可以想像成“方”，方有起始，或有边角。然而“方”与“圆”是对立统一的。所以后面他接着说“此两者，同出而异名，同谓之玄……”。 又，由于古文是没标点的，有些人读作“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，好像意思变了，重点说到“欲”去了。我们先说说欲吧，欲，有情欲，有性欲，有食欲，有名欲，有利欲，有生存欲，有……欲，有人会认为“无欲”可以观其妙（微妙的，无止境的），有欲只可以观其徼（有边界的，有始终的），好像也对。但在神医哥哥看来，无欲与有欲并不矛盾，也并无所谓，遵从自然就行了，因为无与有本身就共存，本身就相生，本身就是一体。 “此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”——上面所说的“有”与“无”，指的就是“道”，也是玄，玄妙，看似高深莫测，实在简单得很，就是放下了，不执着于欲与不欲，名与无名，利与害，表扬与批评，想清了，看开了，便把玄之又玄的道悟透了，便打开众妙之门了。 | 
